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天道聖經注釋：歌羅西書注釋早就是暢銷的明星商品，還沒有用過的這邊介紹一下，天道聖經注釋：歌羅西書注釋吸引我的最大因素，除了好用之外，我覺得它的CP值高到破錶了呀! 天道聖經注釋：歌羅西書注釋更多詳細的資訊這邊請：

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【內容推薦】

"天道聖經注釋"繫列是目前第一套集合全球華人聖經學者撰著、出版的全本聖經注釋，也是當今漢語世界最深入、最詳盡的聖經注釋。"天道聖經注釋"繫列注重原文釋經，作者在所著作的範圍內都是學有專長，他們結合了當代最新聖經研究學術成就，用中文寫下自己的研究成果。同時，尤為難得的是，大部分作者都具有服務信仰社群的經驗，更貼近漢語讀者的生活。

本注釋叢書力求表達聖經作者所要傳達的信息，使讀者參閱後不但對經文有全面和深入的理解，更能把握到幾千年前的聖經書卷的現代意義。叢書出版後受到全球漢語聖經研習者、神學教育界以及華人教會廣泛歡迎，並幾經再版，有些書卷還作了修訂。中文簡體版將由上海三聯書店陸續出版發行。

"天道聖經注釋"叢書特點為：

1.解經 (exegesis)與釋經(exposition)並重。一方面詳細研究原文字詞、時代背景及有關資料，另一方面也對經文各節作仔細分析。

2. 全由華人學者撰寫，不論用詞或思想方法都較翻譯作品易於了解。

3. 不同學者有不同的學養和專長，其著述可給讀者多方面的啟發和參考。

4. 重要的聖經原文盡量列出或加上英文音譯，然後在內文或腳注詳細講解，使不懂原文者亦可深入研究聖經。

鮑會園博士撰寫的《歌羅西書注釋》是"天道聖經注釋"叢書之一。



【作者簡介】

歌羅西書的作者

十九世紀以前，很少有人懷疑歌羅西書作者的問題。初期的教父中，有多人曾提及或引用本書的經文，而且明說是保羅所作；John Eadie, Commentary on the Epistle to the Colossians, Zondervan, 1957 rep.， p．xxiii，舉出多項例證。直到十九世紀初，纔有德國的作家開始懷疑，甚至否認本書為保羅所作。近代作者可以貝爾F.W. Beare, Interpreter?s Bible, Vol.11，"Introduction", Epistle to the Colossians, New York: Abingdon Press, 1955.及湯姆森G.H.P. Thompson, The Letters of Paul to the Ephesians, to the Colossians and to Philemon, Cambridge Bible Commentary Series, Cambridge, 1967.作代表。這些作者也許沒有直接否認保羅是歌羅西書的作者，但他們的筆法所導致的解釋，則使人不能不懷疑本書的作者問題。

簡單說來，歌羅西書作者問題的困難集中在三方面：（1）文字體裁，（2）神學思想，(3)本書與以弗所書的關繫。

（I） 文字體裁

湯姆森舉出本書中十多個字是保羅在別的書信中所沒有用過的，如"基業"（西一12；弗一14）、"花言巧語"（二4）、"月朔"（二16）等；又有一些保羅在別處常用的字，在本書中卻沒有出現，如"律法"、"稱義"、"信心"等。貝爾還特別提出本書許多句子的構造都很長，語氣緩和，連第一章第二十五至二十七節論到同樣的題目時，都沒有用哥林多前書第二章第六至十六節那樣簡短有力的句子。上面所舉的這些特點都是事實；但是任何一本書的體裁和用字都與作者寫作時的心情和書的內容有關。歌羅西書中的確有不少保羅在別處沒有用過的字，但這些都直接與該教會所面對的錯誤教訓有關。至於本書第一章第二十五至二十七節與哥林多前書第二章第六至十六節的體裁不同，乃是因為保羅寫作時的心情不一樣。哥林多教會本身犯了錯誤，所以保羅寫信時用比較激烈的詞句；歌羅西教會不是犯了大錯，而是面對錯誤教訓的引誘，保羅知道他們需要安慰和鼓勵，所以用比較溫和的言詞，這是極其自然的。

（II） 神學思想

簡單說來，歌羅西書的重點有幾方面和別的書信不一樣：別的書信多注重基督的工作，本書則注重基督的本性；救恩的問題似乎沒有提及。本書中關於聖靈的教訓很少，他甚至在第三章第十五至十七節論到基督徒新生命的表現時，都沒有提及聖靈的工作。另外一點,一些學者認為保羅在本書中用福音的普遍性來證明福音的真實（一6、23），這些學者認為這是教會較後期的立場。這一點很難解釋，因為我們如果不理會保羅寫作本書的歷史環境，或者是根本先否認本書的歷史背景，再用主觀的看法來批評，那麼無論如何都不能找到完滿的答案。本書注重基督的位格和基督在全宇宙中的地位，因為當時的錯誤教訓就犯了貶低基督位格的毛病。實際上以弗所書等好幾封別的書信，也很少講到救恩的教訓。至於關乎聖靈的教訓，本書提到的確實不多，但不是完全沒有（一8），而且按篇幅的比例來說，本書論到關乎聖靈的教訓並不比哥林多後書少。書中講到福音的普遍性，是用來鼓勵歌羅西的信徒，並不是說因為福音傳得廣纔證明福音的真實；而且用這樣的經文來證明教會已接納福音傳統的傳遞形式，似乎太過分了。另外一個神學思想方面的理由：有些學者認為保羅在歌羅西書中所反駁的是諾斯替派（或稱"靈知主義"）的教訓，而諾斯替派的教訓是在使徒時代以後，主後第二世紀，纔普遍地流行，因此歌羅西書一定是後人冒保羅的名寫的。雖然強調這一點的人近來已比較少，但仍值得一提。諾斯替派的教訓的確是在主後第二世紀纔普遍流行，但是一種哲學主義的教訓，不是一天就可以興起來的，實際上諾斯替派裡面的一些思想很早就已經存在。如同主張神與物質世界之間有許多不同等級，或不同屬靈程度的被造之物，這種觀念在耶穌以前的希臘哲學思想中，甚至在猶太哲學家的思想中，已經存在。正如許多學者已經指出，保羅在歌羅西書中所反駁的並不是發展完全的晚期的諾斯替派思想，因此沒有理由說因為歌羅西書中有反駁諾斯替派一些教訓的話語，就認為本書是在保羅時代以後纔寫成的。

（III） 本書與以弗所書的關繫

這兩本書相似的地方很多，根據一個作者的意見，E.J. Goodspeed, The Meaning of Ephesians, Chicago: University of Chicago Press, 1933, p.8.歌羅西書的五分之三都出現在以弗所書內。這兩本書在用詞、思想的表達及體裁各方面都有許多相同的地方，因此如果要承認一本書為保羅所作，便無法否認另一本也是出自保羅的手。但很多不接受保羅為歌羅西書作者的學者，首先不承認保羅是以弗所書的作者，所以也不承認保羅是歌羅西書的作者，在這裡我們不必多解釋以弗所書作者的問題。如果按著教會一向的立場，接納保羅為歌羅西書的作者，問題實際上就變得簡單多了。保羅差不多同時寫這兩封書信，在那一段時間，保羅一直在思想同一些問題；而且以弗所和歌羅西距離不太遠，雖然歌羅西的異端那時還沒有傳到以弗所，但同一個思想形態的教訓可能很快會影響另一個地方。因此在這兩本書裡保羅都注重基督論的真理；而在以弗所書內，他隻是積極地從正面講解基督的身份和祂在教會中的地位，這似乎是很自然而且恰當的筆法。不接受保羅為本書作者的學者多數都一再地說，單憑文字的體裁，或神學思想，或本書與以弗所書的關繫，都不足以構成拒絕保羅為作者的理由，參Interpreter?s Bible, Vol.11, pp.144,145.言外之意乃是說，在沒有考慮這些比較可以捉摸的問題以前，這些學者心裡早已有懷疑了，因此這些問題雖然有合理的解釋，也覺得難以接納。如果心裡根本沒有這樣的懷疑，這些疑難有了合理的解釋，就不成問題了。因此我們沒有理由不承認保羅是本書的作者。



【目錄】

序言

主編序言

舊約編輯序

新約編輯序

作者序

緒論

壹 歌羅西城的地理環境

貳 歌羅西的歷史

參 歌羅西的居民

肆 歌羅西的教會

伍 歌羅西書的作者

陸 寫作的地點和時間

柒 寫作的原因和目的

捌 歌羅西的異端

玖 內容分析

注釋

壹 引言(一1～14)

(I)問安的話(一1～2)

(II)感恩的話(一3～8)

(III)保羅的禱告(一9～14)

貳 無比的基督(一15～23)





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(I)基督是創造的主(一15～17)

(II)基督是教會的頭(一18)

(III)基督使萬有與神和好(一19～20)

(IV)基督使信徒與神和好(一21～23)

參 基督的僕人(一24～二7)

(I)保羅的職分(一24～25)

(II)保羅的信息(一26～29)

(III)保羅對教會的關心(二1～5)

(IV)保羅對信徒的勉勵(二6～7)

肆 錯誤的教訓和真理的比較(二8～23)

(I)哲學與真理(二8～9)

(II)在基督裡作新人(二10～15)

(III)在基督裡的自由(二16～19)

(Ⅳ)歌羅西人的錯誤(二20～23)

伍 新人的生活(三1～四6)

(I)生活的目標(三1～4)

(II)治死舊人(三5～11)

(III)穿上新人(三12～17)

(IV)家庭的責任(三18～四1)

(V)最後的勸勉(四2～6)

陸 結語(四7～18)

參考書目





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